古今论命方法比较

      （编者按：这一篇文章是巩义市周易研究会，组织八字学习研讨时，范建军老师为会员们讲课的一个内容。这个古今论命方法比较，写的很好。经范建军老师同意，以文章的方式发出，以便大家进一步学习。相信读者会通过这篇文章，进一步理清古今论命方法上的差别，对四柱八字的学习会有一定的帮助。）

       在中国，论命方法当数“子平”之法其学理性最强。但由于近代“西学东进”以及政治动荡变迁的历史原因，中国命学一度被贬斥而走向消沉。因为消沉，学理的传承性在理解层面上便有了断层。“子平”命学本是以文言为载体的“命学”，但由于白话文的普及与流行，以致于使人们对原著本意的理解出现了质性的偏差。也就是说今人所学和所论的“子平”并不是古人本意的“子平”，而只是白话语境下的“子平”。由此，古今论命在方法上便有了如下六大方面的差异：
       差异一
       古人以局中提纲或旺神为中心来论命，今人以局中日干的旺衰为中心来论命。
       差异二
       古人把提纲或旺神称为“用神”（需要重用之神），今人把平衡日干旺衰者称为“用神”（能起平衡作用之神）。
古人“用神”四说：
        一、“用者、月令中所藏者”《渊海子平》继善篇；
        二、“用神多取诸月”《三命通会》论年月日时篇；
        三、“以八字内外三元，有最得力者为尊，即用神也”《三命通会》消息赋；
        四、“八字用神，专求月令”《子平真诠》论用神篇。
        在以上有关“用神”的四种解说中，以第三种解说最为确切。
今人“用神”四说：
       一、“八字中察其旺弱喜忌，或抑或扶，即以扶抑之神为用神”徐乐吾注《子平真诠》；
       二、“故用神者，我所需之物，为我所用之神也”徐乐吾《子平粹言》明体立用中篇；
       三、“治其不及或太过者为用神”邵伟华《四柱预测学》；
       四、“对于日干能起扶其过弱，抑其过强作用者，都可以取作用神”洪丕谟《中国古代算命法》。

       差异三
       古人把提纲或旺神区分为吉凶两类，然后根据吉凶特性分别来选定喜忌，今人把日干分成旺衰两类，然后运用或扶或抑的原则来选择用、喜、忌。
       古人认为“财官印食”为四吉神，“杀伤枭劫”为四凶神。财，因护食生官，所以为吉；官，因护财生印，所以为吉；印，因护官生主，所以为吉；食，因护主生财，所以为吉。杀，因害主耗财，所以为凶；伤，因害官泄主，所以为凶；枭，因溺主夺食，所以为凶；劫，因抗官劫财，所以为凶。
       因为局中旺神有了吉和凶的分别，于是，吉神与凶神所面对的喜忌也就有了分别。对此，古人在《渊海子平》详解定真论给出的陈述是：“日主己身，搜用八字，有吉神凶神格局之类，喜者取之，忌者舍之”。今人不论旺神及吉凶，只看日干的旺衰，并以此来选定喜忌。当日干偏旺时，凡对日干起克耗泄者即为用为喜，而生助日干者则为忌；当日干偏弱时，凡对日干有帮扶者即为用为喜，对日干克耗泄者为忌。
       差异四
       古人以提纲旺神（即用神）来定格局。古人在《渊海子平》宝法第一中说：“凡格用月令提纲”。在古人眼里，不论是八正格，还是十变格，皆以旺者定格。八正格分别是：财格、官格、印格、食格（四吉神格）；杀格、伤格、枭格、劫格（四凶神格。十变格分别是五专旺格与五弃从格：曲直、炎上、稼穑、从革、润下（五专旺格）；从杀、从财、从儿、从印（也称从强）、从势。
       而今人以日干旺衰来定格。日干偏旺者称强格，日干偏弱者称弱格，两者合称“扶抑格”。其次，日干旺极者称“从强格”；日干弱极者称“从弱格”。
       差异五
       古人把辅格辅主者称相神或喜神；把损格损主者称“忌神”；把喜忌不分明者称闲神。《滴天髓》闲神篇中说：“不足以为喜，不足以为忌，闲神也”。
       今人把平衡日干旺衰者称用神，把生助用神者称喜神，把破坏平衡者且有害于喜用者称忌神。
       今人论命首要任务是区分日干的旺衰，如果分不清日干的旺衰，则用、喜、忌便无从选择和确定。只要旺衰一分，命局中的其它成分不是用喜之类，就是忌神之类，非黑即白，非此即彼，不可能有第三种情况存在。没有第三种情况就意味着没有闲神一说。这种思维稍显极端，因为事理与命理相通，“凡有人群的地方，就有左中右”。即如此，闲神在命局中当有它的一席之地。

       差异六
       古人论命原局喜忌与岁运喜忌多有区别，而今人论命通常是喜忌一定到底。
如女命：庚寅  丁亥  戊午  癸亥
        此命局中财星得月令，癸财透干，且局中财多财旺，按古人的格局论命法，原命局中的财星是最值得重用之神。因财是吉神，所以喜官护之，喜食生之。既然官与食为喜神，则官食相战则为忌。这是原命局中的喜忌，而对岁运来说，因为原局中日干偏弱，不足以胜财，所以岁运则喜见印比，而忌见财官。由此可知，格局法论命，原局的喜忌常常会与岁运的喜忌有所不同。
       通过以上对比，我们可以发现，古人论命，主要是紧盯旺神，什么神旺就定什么格局。旺神旺极不是专旺就是弃从。格定之后再看格成格败，或成中有败，或败中有成。然后根据格的成败，通过原命局便可直接判断命主层次的高低。古人紧盯旺神的格局法笼统看似乎简单，实则也有它复杂的一面，那就是对于正格来说，还需要对旺神做吉凶上的区分，然后才能具体去选定喜忌，这就是它麻烦的一面。
       而今人论命主看日干旺衰，旺衰一辨，喜忌便明，且喜忌一定到底。与古人的格局法相比，显然今人之法更为简便，不过此法也有局限，那就是缺乏对旺神的关注和具体对待。
       古法与今法相比，古法论命在原局上偏重关心旺神，在岁运上偏重关心日干；而今法论命无论原局和岁运都只偏重于关心日干。
       命理和事理是大体相通的，一个八字结构，与日常社会中的单位和部门相类同，在上级和旁观者看来，部门中的领导最为重要，而对一个部门的领导来说，发现部属中才干突出的人则最为重要。命局中的旺神，就是部属中才干突出的人。有才干突出的人而不重用，那就是领导的过失了。至于说大才之人能否被领导所驾驭和重用，除了领导自身的强弱因素之外，还要看局中有无与大才合适的配合者。大才需要“重用”，古人所说的“用神”是值得重用之神。而合适的配合者就是喜神。而今人所说的“用神”是能对日干起平衡作用之神，同样都是“用神”，但意思却完全不同。

      （本文作者范建军，巩义市周易研究会城区研讨区区长，原国企开普职工，现已退休。一生喜欢读书，喜欢研究哲学和八字，写有哲学和八字方靣的著作。）